五月初五，端午節(jié)到了，古代人們的傳統(tǒng)習(xí)俗依舊延續(xù)至今：門(mén)前懸掛白艾、屋檐下插上菖蒲，身上佩戴香囊，帽子上簪上榴花，聞著混合著植物清香的空氣，享受端午節(jié)的濃情。

#上頂端過(guò)端午#

軟糯香甜的粽子，則是這個(gè)節(jié)日的標(biāo)配。有粽子的端午節(jié)恰好就構(gòu)成了一幅端午濃情、粽葉飄香的節(jié)日?qǐng)D景。

(相關(guān)資料圖)

端午節(jié)寓意著“中正”，因此古稱(chēng)端五或重午，古人在端午節(jié)還有用蘭草湯沐浴的習(xí)俗，故又稱(chēng)端午為沐蘭節(jié)。唐宋時(shí)，稱(chēng)天中節(jié)、端陽(yáng)節(jié)。

端午習(xí)俗源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷久彌新，成為傳統(tǒng)文化不可或缺的重要組成部分。節(jié)日習(xí)俗文化是民族共同創(chuàng)造的共同享受的珍貴文化遺產(chǎn)，也是一個(gè)民族凝聚力的體現(xiàn)，不應(yīng)該忽視。端午節(jié)，讓我們?cè)趥鞒辛?xí)俗的同時(shí)，品味著傳統(tǒng)文化之美。

#我的頂端時(shí)刻#

傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)是一條時(shí)間線上的刻度，是線性流逝生活中的度量，也是歷史演變的體現(xiàn)。與春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等節(jié)日一樣，端午節(jié)蘊(yùn)含著濃厚的文化積淀。

元代詞人舒頔所寫(xiě)的《小重山·端午》一詞中，“碧艾香蒲處處忙。誰(shuí)家兒共女，慶端陽(yáng)”直觀地描繪了端午節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗。傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族的文化形式，反映著民族價(jià)值觀念、文化傳統(tǒng)、倫理道德和生活方式，是歷史記憶的經(jīng)典和儀式化的過(guò)程。

端午節(jié)習(xí)俗起源的文化記憶被記錄在文獻(xiàn)中，如端午吃粽子、賽龍舟的習(xí)俗與紀(jì)念屈原有關(guān)的說(shuō)法最早見(jiàn)于東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通》。這一習(xí)俗距今已有一千八百多年的歷史。近距離感知節(jié)日的文化內(nèi)涵，是端午節(jié)與其他傳統(tǒng)節(jié)日不可替代的魅力所在。

端午節(jié)，起源可追溯至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，最早見(jiàn)于《禮記》中的這句話：“五月五日蓄蘭為沐浴?！?/p>

唐初，五月五日已成為法定假日，而且“端午”這一節(jié)日名稱(chēng)也是在唐代見(jiàn)諸文字記載的。宋代則有“端午節(jié)”之名，南宋孟元老的《東京夢(mèng)華錄》中專(zhuān)門(mén)有“端午”一欄，生動(dòng)地描述了杭州人過(guò)端午節(jié)的盛況。

宋代則有“端午節(jié)”之名，南宋孟元老《東京夢(mèng)華錄》一書(shū)中專(zhuān)門(mén)有“端午”一欄，生動(dòng)地描述了杭州人過(guò)端午節(jié)的盛況。歐陽(yáng)修說(shuō)“正是浴蘭時(shí)節(jié)動(dòng)。菖蒲酒美清尊共”，陳與義說(shuō)“高詠楚辭酬午日，天涯節(jié)序匆匆”，黃裳說(shuō)“金碧樓西，銜得錦標(biāo)第一歸”，陸游說(shuō)“重五山村好，榴花忽已繁。粽包分兩髻，艾束著危冠”。

宋代的詞人們?cè)诙宋绻?jié)里飛揚(yáng)文字，共敘佳節(jié)。一首首端午詩(shī)詞，共同點(diǎn)綴著節(jié)日盛景，為佳節(jié)增添了繽紛的色彩。

不管是歐陽(yáng)修筆下的菖蒲美酒、蘭草沐浴，還是陳與義筆下的吟詠楚辭、緬懷屈原，或者是黃裳筆下的龍舟競(jìng)渡，更或是陸游筆下的粽葉艾草，一幅幅端午安康的畫(huà)面早已躍然紙上。詩(shī)詞之外，更是文人們對(duì)端午習(xí)俗與文化的認(rèn)同。

說(shuō)到宋詞，少不了蘇軾，蘇軾是一個(gè)極富情感與趣味的人，對(duì)大千世界無(wú)不充滿(mǎn)著濃厚的興趣與強(qiáng)烈的好奇心。蘇軾的詩(shī)詞創(chuàng)作領(lǐng)域極為寬廣，山川草木、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)、社會(huì)時(shí)事、節(jié)日風(fēng)俗，都可隨意擷取，信手拈來(lái)。

蘇軾的惠州端午詞

紹圣二年端午節(jié)前一天，已在惠州生活了半年之久的蘇軾，身邊只有侍妾王朝云與兩個(gè)小兒子。蘇軾到惠州后，深受地方官員與百姓的禮遇，還有好多朋友從外地趕來(lái)看望，于是他在這里度過(guò)了貶謫生涯中頗為難得的兩年多的安穩(wěn)生活。

尤其令蘇軾至為感激的是，在他最艱難的日子里，王朝云一直追隨和陪伴著他。王朝云不僅是蘇軾生活上的伴侶，更是其精神上的知音。

細(xì)心的王朝云周到地照顧著蘇軾的飲食起居，精打細(xì)算地安排著一家人的生活，閑暇的時(shí)候便讀書(shū)寫(xiě)字，參禪悟道。即使生活拮據(jù)，她也無(wú)怨無(wú)悔，他們相依為命，甚為默契，雖苦猶樂(lè)。

因此，當(dāng)端午節(jié)來(lái)臨之際，重情的蘇軾自然首先想到了不離不棄的王朝云，他想填一首詞，表達(dá)對(duì)王朝云的喜愛(ài)與敬重之意，于是就有了這首《浣溪沙·端午》：

輕汗微微透碧紈，明朝端午浴芳蘭。流香漲膩滿(mǎn)晴川。

彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟。佳人相見(jiàn)一千年。

上片是蘇軾的想象，他設(shè)想朝云在端午節(jié)到來(lái)之際，用蘭草沐浴，滌污辟邪?；葜菸逶绿鞖鉂駸釃?yán)重，王朝云初來(lái)乍到，難以適應(yīng)而常常汗流浹背。細(xì)心的蘇軾想到端午節(jié)就快到了，王朝云可以舒舒服服地沐浴一回了。

尤其是“明朝端午浴芳蘭”一句，顯得有愉悅的審美性，這是一種崇高的審美，不僅體現(xiàn)了王朝云由身體到內(nèi)心的純潔高貴的情操美，而且反映了浴蘭令節(jié)俗的淳樸純真美。

端午洗蘭浴，是我國(guó)古老而悠久的節(jié)日習(xí)俗?！冻o》寫(xiě)道：“浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英?！蓖ㄟ^(guò)沐浴芳蘭的習(xí)俗，既可滌污添香，又可辟邪佑福，這是兩全其美的好事。

下片還是蘇軾的想象，他設(shè)想朝云將那五色絲線輕輕地纏在玉色手臂上，小小的符篆斜掛在發(fā)髻上。在端午習(xí)俗中，五色絲線也被稱(chēng)為“長(zhǎng)命縷”或“長(zhǎng)壽絲”。

端午節(jié)的五色絲線之所以有這樣好聽(tīng)的名字，其實(shí)是人們的一種美好的內(nèi)心期盼：纏繞在女子的手臂可以青春不老、美麗永駐；小符，即用香草等藥材做成靈符或香囊，戴在女子的發(fā)髻上，可以辟邪保平安。

美麗動(dòng)人的王朝云，手臂上戴著五色絲線、發(fā)髻上插著符篆，這是蘇軾對(duì)朝云的愛(ài)，也是蘇軾對(duì)朝云的祝福。于是，蘇軾情不自禁地感慨道：朝云啊，但愿我們不僅此生相依相伴，千年之后依然恩愛(ài)有緣。至此，蘇軾已將對(duì)朝云之愛(ài)推向了情感的頂峰。

蘇軾這首《浣溪沙·端午》，上片首句為人物實(shí)寫(xiě)，下片是蘇軾發(fā)自?xún)?nèi)心的情感流露，情真意切，屬于實(shí)寫(xiě)；中間四句皆為對(duì)端午節(jié)的聯(lián)想與想象，屬于虛寫(xiě)。蘇軾借助于對(duì)端午習(xí)俗的描寫(xiě)，巧妙地表達(dá)了對(duì)朝云的深摯愛(ài)意，讀來(lái)動(dòng)人心扉，不失為端午詞中的精品佳作。

小話詩(shī)詞

蘇軾的確是一個(gè)百事皆趣、萬(wàn)物鐘情的文人，在人們耳熟能詳?shù)亩宋绻?jié)中，他則能以一顆博愛(ài)的心靈、一雙尋找美的眼睛、一支靈動(dòng)飛揚(yáng)的文筆，寫(xiě)出不同地域、不同風(fēng)物、不同情感的端午佳作，給人以多角度、全方位的精神感染與藝術(shù)享受，這著實(shí)是難能可貴的。

傳統(tǒng)節(jié)日是歷史的，也是現(xiàn)在和未來(lái)的。在端午佳節(jié)里，有詩(shī)詞相伴，生活更美好，因?yàn)樵?shī)和遠(yuǎn)方，總有一個(gè)要在路上。

所以，以節(jié)日文化為立足點(diǎn)，走進(jìn)中國(guó)古典詩(shī)詞中，走進(jìn)蘇軾的端午詩(shī)詞中，去領(lǐng)略詩(shī)詞背后的節(jié)日文化底蘊(yùn)，尋求那一份美好的文化認(rèn)同，是很有必要的一件事情。

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