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伏羲被稱為華夏人文始祖，位列三皇之首。甘肅天水是著名的羲皇故里。在漫長(zhǎng)的中國(guó)古代，祭祀伏羲屬于規(guī)格很高的國(guó)家行為，綿延千年之久，其歷史發(fā)展脈絡(luò)可以這樣概括：唐代就有編制、元朝推為醫(yī)祖、明代確定待遇、清初猶存余音。與祭祀伏羲有關(guān)的故事也挺有意思。

01

唐天寶六年正月，玄宗皇帝因包括伏羲在內(nèi)的三皇五帝“創(chuàng)物垂范，永言龜鏡，宜有欽崇”，敕命將其正式納入國(guó)家層面的祭祀范疇?！短茣?huì)要》卷二十二載：“其擇日及置廟地，量事營(yíng)立，其樂器請(qǐng)用宮懸，祭請(qǐng)用少牢，仍以春秋二時(shí)致享共，置令丞，令太常寺檢校。”唐以后的祭祀伏羲典禮，據(jù)顧頡剛、楊向奎在《近代對(duì)于三皇的祭祀和信仰》一文里的考證，“五代擾攘，祀典多廢，到宋代這三皇專廟的祭祀似已廢弛，如今所見到的史料里便沒有這種痕跡了?！钡珦?jù)今人研究，宋金之際，官方在河南陳州三年一祭伏羲陵，且在今天水卦臺(tái)山建伏羲廟，官方與民間均有祭祀。

到了元代，祭祀伏羲的畫風(fēng)為之一變，三皇被官方認(rèn)定為醫(yī)藥之祖，有資格在三皇廟里配享的變?yōu)槭竺t(yī)，而主持祭祀儀式的則是醫(yī)師。這算是元代的一大創(chuàng)舉，按照顧頡剛等人的研究結(jié)論，元代官方之所以將包括伏羲在內(nèi)的三皇演繹為醫(yī)學(xué)名人，是因?yàn)樵幕实蹅儭安皇苤氐垒p藝的傳統(tǒng)文化束縛，為了注意民生日用，覺得醫(yī)術(shù)很該重視，所以模仿了儒學(xué)來辦醫(yī)學(xué)，模仿了孔子廟來造三皇廟。”圣旨一下，各地照辦，三皇廟遍地開花，“和各縣舊有的社稷壇與孔廟鼎足而三”。然而，理想很豐滿、現(xiàn)實(shí)很骨感，元朝時(shí)與官辦醫(yī)學(xué)合署的三皇廟，雖然聽起來規(guī)格高、編制多，但地方政府往往不給錢。元代詩人虞集的文集里，曾收錄有江西吉安三皇廟田記一文；據(jù)其描述，當(dāng)年的醫(yī)學(xué)師生，不僅吃飯問題無法得到保障，甚至連祭祀三皇的費(fèi)用，官方還要向他們攤派，簡(jiǎn)直是人神共憤。直到元順帝在位時(shí)，有位鄉(xiāng)紳實(shí)在看不下去，給三皇廟捐了若干畝學(xué)田，才使得此地祭祀伏羲之香火不至于滅絕，“計(jì)歲租之入得米一百五十石有奇，自是祭祀有備，師徒有舌食矣?！迸c之形成對(duì)照的是，元代秦州地方官府至少還能保障卦臺(tái)山祭祀三皇的基本費(fèi)用。

02

明朝初年，祭祀伏羲沿襲元制。洪武四年，朱元璋覺得把三皇奉祀為醫(yī)祖值得商榷，說白了，就是規(guī)格偏低。據(jù)《明太祖實(shí)錄》載，上諭中書省臣曰：“天下都邑咸有三皇廟，前代帝王大臣皆不親祀，徒委之醫(yī)藥之流，且如郡縣通祀，豈不褻瀆？……宜令禮部會(huì)諸儒詳考以聞?！倍Y部隨即會(huì)同翰林院、太常寺等部門，組織專家論證，最后提出意見：“自今命天下郡縣毋得褻祀，止命有司祭於陵寢?！币簿褪钦f，叫停地方公祭三皇，將包括伏羲在內(nèi)的三皇五帝視同前代帝王，不單獨(dú)立廟，僅祭祀于陵寢。只不過到了明世宗嘉靖年間，在太醫(yī)院內(nèi)又有三皇廟之設(shè)，而且配享從祀的名醫(yī)數(shù)量猛增至二十八位之多。中國(guó)古代民間本就信仰多元，加之普通百姓缺醫(yī)少藥，用顧頡剛的話說：“有了一班病民做擁護(hù)者，他們的香火是絕不會(huì)冷落的了?！鄙闲邢滦?，此后，地方三皇廟的香火逐漸又旺盛起來。

花開兩朵、各表一枝，咱們重點(diǎn)聊聊天水伏羲廟。明正德十一年，巡按馮時(shí)雍以秦州為古成紀(jì)地，奏立伏羲廟于秦州北三陽川卦臺(tái)之上。正德十六年，巡按許鳳翔以卦臺(tái)山祭祀弗便，復(fù)奏請(qǐng)立伏羲廟于秦州小西關(guān)現(xiàn)址。相較于各地伏羲、神農(nóng)、黃帝三皇共祀的情形，秦州伏羲廟終于計(jì)劃單列、自立門戶了，成為全國(guó)唯一供奉伏羲塑像的伏羲廟。據(jù)清乾隆《直隸秦州新志》載，有明一代，秦州伏羲廟的公祭大典規(guī)格很高，亦很隆重。祭祀樂舞之制“一準(zhǔn)孔廟”。每歲以春秋丁祭前一日，用官銀辦祭。具體規(guī)程為：“有禮部頒行祭文，秦州某官某欽奉上命致祭於太昊伏羲氏云云。祭品三十有六，牛一羊一云云。”祭祀樂舞包括迎神、初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)、送神等環(huán)節(jié)。“樂器三十有六，樂生四十有四人，冠服一百四十有四，舞器百有三十，舞生六十有六人，冠服二百六十有四?！?/p>

及至清初，地方官員亦非常重視伏羲廟的修繕。乾隆五年，秦州知州李鋐將伏羲廟增修一新，并在伏羲廟西北空地“種花擴(kuò)亭，以供游憩”。民國(guó)《甘肅通志稿》載，清嘉慶和光緒年間多次重修天水伏羲廟。但明末清初，天水伏羲廟的公祭大典從內(nèi)容到形式逐漸縮水。據(jù)清乾隆《直隸秦州新志》載，“未知何時(shí)祭品止羊豕等，樂舞俱略，而銀皆州官俱備?！币簿褪钦f，這一時(shí)期祭祀伏羲的祭品只有簡(jiǎn)單的豬羊，甚至連傳統(tǒng)的樂舞都省了，儀式感簡(jiǎn)直沒有，至于祭祀經(jīng)費(fèi)，全靠地方官自覺自愿湊份子解決，這擱誰身上也背不住啊。知州李鋐曾向藩司打報(bào)告，申請(qǐng)動(dòng)用公款，恢復(fù)公祭伏羲舊儀，但是“議未定而止”，遂就此作罷。

現(xiàn)在的天水伏羲廟，是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位；公祭伏羲大典被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。撫今追昔，從這些小故事里，我們更能感受到中華民族緬懷與紀(jì)念人文始祖伏羲的厚度和溫度。

文丨奔流新聞特約撰稿史勇

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