“山對山來崖對崖，蜜蜂采花深山里來……”彌渡山歌在短視頻網(wǎng)絡火爆；跟隨電視劇《去有風的地方》，扎染、刺繡服飾在青年中再次引發(fā)穿搭潮流；憨態(tài)可掬、千姿百態(tài)的黑陶瓦貓、布扎瓦貓成為大理旅游市場火熱的伴手禮……國潮，傳統(tǒng)與時尚、古典與流行間的花樣搭配，是年輕人面對傳統(tǒng)文化的新視角，也成為了非遺傳承走進現(xiàn)代生活的新模式。

一只“神獸”，引發(fā)新國潮

瓦貓，一個白族傳統(tǒng)建筑中置于屋脊正中處的瓦制飾物。隨著社會發(fā)展，民居建筑的變化，瓦貓逐漸在現(xiàn)代民居中消失。然而造型夸張的瓦貓卻因“丑萌”而又似貓非貓的形象，與追求有趣的“國潮”不謀而合，在年輕一代大理非遺傳承人的探索下，瓦貓這一文化符號開始和不同的非遺技藝“聯(lián)名”，瓦貓的職責也從曾經(jīng)的“看家護院”變成如今的“賣萌求生”。

(資料圖)

38歲的董志明出生于黑陶世家，是劍川白族土陶制作技藝州級代表性傳承人，也是非遺傳承中的青年一代。董志明初中畢業(yè)后開始同父親董月暢學習黑陶制作，過去，黑陶主要用于制作瓦盆、花盆等器皿，然而時代變化，這些傳統(tǒng)大件黑陶的銷量逐年下滑。

2013年，董志明跟隨父親開始研究黑陶產(chǎn)品的轉(zhuǎn)型之路。黑陶土質(zhì)密度大，保溫性強，燒制過程采用無釉無彩碳化窯變的特殊工藝，父子倆結(jié)合黑陶特性和市場變化開始向茶具、酒具等方向轉(zhuǎn)型探索。

董志明觀察到很多游客都對造型獨特的瓦貓很是關注，同時，長相可愛的瓦貓會更受歡迎，便結(jié)合劍川的木雕技藝設計出一批“萌化”瓦貓，市場反應良好。如今，大大小小，形象各異的瓦貓，僅董志明家就可以賣出一萬多個。

有游客提出希望可以學習制作瓦貓，董志明也順應需求在劍川黑陶傳習館開展了瓦貓制作體驗項目，頗受青少年兒童歡迎。“孩子的想象力天馬行空，無拘無束，我的瓦貓創(chuàng)作也在孩子們的作品上吸取了靈感，不斷創(chuàng)作出更具新意的黑陶瓦貓”。

購買黑陶瓦貓的除了游客，也有本地的手工藝人。

白族布扎州級代表性傳承人張四代從小學習白族傳統(tǒng)布扎制作技藝，學會了傳統(tǒng)布扎多種圖案的縫制，在繼承傳統(tǒng)的基礎上，張四代也在不斷探索布扎產(chǎn)品的創(chuàng)新模式。

白族扎染注重布料間的顏色對比，鮮艷明快，造型多用夸張變形的手法制作諸如十二生肖等具有美好寓意的物品。掛件內(nèi)填充物多為艾草，端午節(jié)前，白族婦女都會縫制出一串串精美的布扎掛件，讓兒童掛在胸前，用以驅(qū)邪鎮(zhèn)惡，祈求平安，以示對美好生活的追求。

2017年，張四代在劍川購買了一個黑陶瓦貓，“我想到是否也可以用布扎的模式來做瓦貓，然后就一直研究制作，18年的時候就制作了第一件瓦貓?！睆埶拇貌荚拾邤痰奶攸c，讓瓦貓也變成了顏色明亮的“五彩小貓”。張四代帶著自己的布扎瓦貓系列作品在2018年參加劍川名匠的比賽并且獲得了布扎類劍川名匠的榮譽。隨著國家乃至云南省對于加強文化遺產(chǎn)保護、傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視，大理白族自治州各地結(jié)合自身實際情況，與時俱進，創(chuàng)造性地開展了“非遺”發(fā)展的探索實踐，張四代帶著自己的布扎作品積極參加州市組織的各項展會，布扎瓦貓的市場反應也越來越好，“特別是喜洲那邊，瓦貓是最受歡迎的。”張四代介紹，60-360元一件的布扎瓦貓，一年賣了1000多只。

服飾上的國潮花樣

“國潮”興起，折射的是年輕人的文化自信，如今，年輕人熱衷于通過分享展示國潮消費體驗，在線上線下尋求“同好”與歸屬感。帆布包、冰箱貼、徽章胸針、背包掛件等日常生活小物件也成了年輕人展示個性的載體。

白族甲馬紙，起初是供民間祭祀用，是一種具有民族特色的民間木刻版畫藝術。甲馬紙于漢晉時期從中原內(nèi)地傳入云南邊疆，在大理得到廣泛傳播。白族甲馬內(nèi)容豐富、體系龐大，圖形種類則包羅萬象、豐富多彩，有飛禽走獸、自然山川、建筑交通等等，呈現(xiàn)出濃郁的民族和地域特色，十分具有代表性。

“萬物皆可刻”是甲馬不斷適應當代生活的一大方式。白族甲馬省級代表性傳承人張瑞龍，從事甲馬板雕刻40年，傳承這項傳統(tǒng)民族木刻版畫藝術同時，也不斷在木刻圖案中融入現(xiàn)代元素，前“兔”似錦等現(xiàn)代甲馬圖案深受歡迎。同時，還推出了印有甲馬圖案的帆布包、手機殼、T恤、冰箱貼等文創(chuàng)周邊產(chǎn)品，充分融入年輕人的日常生活。

同樣將一種非遺項目開發(fā)出多種“國潮好物”的，還有扎染技藝。

在大理市璞真白族扎染體驗館，帆布包扎染、圍巾扎染、T恤扎染和方巾扎染等文創(chuàng)產(chǎn)品，游客都可以自己參與制作體驗。白族扎染技藝國家級代表性傳承人段銀開和丈夫白族扎染省級代表性傳承人段樹坤多年來在繼承、整理、挖掘扎染技藝的同時，也時刻保持著與時俱進的開放心態(tài)。

段樹坤對年輕人的“國潮”時尚觀頗有心得，“2003年的時候，很多國內(nèi)外的背包客來到大理。當時的年輕人很好奇扎染這種特殊的印染技術，那時候大家更希望看到彩色的扎染，我們聽取了年輕人們的意見，研究加入其他染料，制作彩色扎染，大受歡迎?，F(xiàn)如今，彩色扎染又不時髦了，年輕人就喜歡扎染最原本的藍白色，越是傳統(tǒng)本真的，越是受歡迎”。

年輕的服裝設計師曹瑞珂從江蘇省來到大理學習扎染技藝已經(jīng)有一個月的時間，曹瑞珂的畢業(yè)論文就是研究大理白族扎染技藝，畢業(yè)工作一年后，她仍然對扎染念念不忘，最終決定到大理深入學習?！鞍鬃逶居玫氖侵参锶玖?，中國傳統(tǒng)布料印染技術中也有很多使用了植物染料，”曹瑞珂翻動著自己剛做的扎染技藝筆記說，“我希望可以找到植物染料與現(xiàn)代服飾進一步結(jié)合的可能性，設計出讓年輕人真正的在日常生活中穿著有扎染技藝元素的服裝，而不是僅僅在大理旅游的這段時間里”。

如今的非遺是曾經(jīng)的生活，非遺的發(fā)展始終與人們的生活息息相關。

非遺保護并不是將非遺與博物館里的青銅器物一般放在安全的玻璃罩中，高高舉起，遠遠瞻仰，而是要牢牢拿在手中，用起來，活起來，讓這些曾經(jīng)在前人生活中流淌的優(yōu)秀文化，繼續(xù)在現(xiàn)代生活中流動，源遠流長。

春城晚報-開屏新聞記者 龔楚童 楊茜 攝影報道

部分圖片由受訪者提供

一審 楊茜

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