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清宮是自宋朝以后中國最大、最重要的藝術品與文物收藏機構。

當年的清宮收藏究竟牛到何種程度？簡單直白地說，其主體，正是今天臺北故宮所收有的數(shù)十萬件文物珍品，其中書畫更是幾乎囊括了唐五代北宋的傳世名作。當然臺北故宮古代作品的數(shù)量雖大（僅宋代作品即有近千件，相對而言，北京故宮質(zhì)量較精，但數(shù)量僅其一半有余，而且作品尺幅也較?。?，但有不少在斷代上仍存爭議（臺北故宮保留了清宮品評的舊說），然皆不失為上古時期的扛鼎力作。

除書畫收藏為大宗之外，清宮還收藏了很多遠古的玉器。

在清宮收藏的古玉中，有史前的玉質(zhì)禮器組合，最能代表清代宮廷古玉收藏的結構，此一結構不但體現(xiàn)了皇室收藏的品位，更反映出一種傳統(tǒng)識玉、藏玉的觀念，這種觀念基本上來自于對古典文獻的理解。清宮中最重要的玉圭、璋（多孔玉刀）、璧、琮、璜等禮器，多屬黃河上、中游銅石并用時期至青銅時代初期（約公元前2200至前1600年）的玉禮器。

黃河上游的齊家文化、中游的陶寺文化、二里頭文化的先民可能是制作、使用此宗玉器的主人，其中齊家文化可能扮演一個極為重要的角色。眾所周知，黃河上游有豐富而優(yōu)質(zhì)的玉礦資源，“和闐玉”自古馳名于世，齊家文化先民得近水樓臺之便，能獲得充裕的玉料，因此，得以發(fā)展出器大、質(zhì)優(yōu)、素樸的玉器風格。清宮中大型的玉璧、琮、璜，多屬此種文化的產(chǎn)物。

清代宮廷在傳統(tǒng)識玉觀的主導下，忠實地想重現(xiàn)三代（夏、商、周）禮制的典范──《周禮》所謂的六瑞、六器（圭、璋、璧、琮、琥、璜）的規(guī)模。在這些器類中，以優(yōu)質(zhì)的青白色、白色，或帶“糖”的所謂“糖包白”玉料所制作的玉器，深得清高宗（乾?。┑南矏?，不但極盡盤摩之功，他并為其題詩刻文，加座、安盒妥善存放，尤見其倍受恩寵。

對清宮古玉的研究，側重于用現(xiàn)代人類學、考古學、礦物學的知識，以及其他領域的科學技術，從更多的角度重新解讀，研究的范圍大致如下：

一、對傳統(tǒng)識璜觀的質(zhì)疑，并根據(jù)考古學的資料復原璜原本的圍圈器形態(tài)，同時也由圍圈器的制作，推測古代可能存在的幾何學觀念。

二、依據(jù)目前考古學的資料，推測齊家文化的璧與琮是不是成套使用的玉禮器。三、對玉料本身顏色的變化，以礦物學的知識來加以解釋，再從人類學的角度，將這些制作成器的古玉與生活周遭的環(huán)境作比照，去揭發(fā)先民將器與自然融和的意念。四、由古玉上留下的痕跡，解讀當時的工藝技術，以及可能涉及的信仰問題。五、黃河上、中游的史前古玉，歷代以來被改作的模式。

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