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為什么傳統(tǒng)文人畫家始終沒(méi)有跨入徹底的抽象？當(dāng)中國(guó)與世界，特別是與西方世界發(fā)生進(jìn)一步交流的時(shí)候，中西美術(shù)家都提出了這一疑問(wèn)。翻開(kāi)《解讀石濤》畫冊(cè)的扉頁(yè)，您會(huì)看到這樣一句頗具深意的追問(wèn)。 北京藝術(shù)博物館館長(zhǎng)楊玲博士介紹說(shuō)，“在歐洲藝術(shù)家還致力于神話與宗教的題材時(shí)，石濤已經(jīng)開(kāi)始在譜寫點(diǎn)與線、黑與白、筆與墨的奏鳴曲，并將這種探索上升為人與自然，心與物象的對(duì)話，他的作品和現(xiàn)代審美接近?！? 　　 吳冠中先生認(rèn)為，“石濤是中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)的起點(diǎn)”。然而，另一方面，他又是中國(guó)傳統(tǒng)畫論的集大成者。游走在現(xiàn)代和傳統(tǒng)之間，這也許是石濤成為反思中國(guó)美術(shù)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的最佳切入點(diǎn)。 “為什么傳統(tǒng)文人畫家始終沒(méi)有跨入徹底的抽象”？

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中國(guó)畫開(kāi)始描繪物象時(shí)，就和西方繪畫走的是兩條路，完全沒(méi)有受到寫實(shí)的影響。 中國(guó)人民大學(xué)徐悲鴻美術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)許俊教授認(rèn)為，談及抽象問(wèn)題，首先必須明確，中國(guó)繪畫本身和世界其他繪畫藝術(shù)都是不一樣的，它有完全獨(dú)立的特性和發(fā)展規(guī)律。 “從一開(kāi)始，中國(guó)畫去描繪物象的時(shí)候和西方繪畫走的是兩條路，它完全沒(méi)有受到寫實(shí)的影響，但受到道家思想的影響，比如一陰一陽(yáng)，后來(lái)又受到儒家思想的影響。所以不會(huì)像西方藝術(shù)一樣走向?qū)憣?shí)，然后發(fā)覺(jué)沒(méi)有出路，再向相反的方向發(fā)展。中國(guó)畫是從開(kāi)始就認(rèn)定了一個(gè)方向，走了完全不同的一條路，所以中國(guó)畫沒(méi)有從一個(gè)時(shí)期推翻另一個(gè)時(shí)期，變化那么多?！? 不過(guò)，這并不代表中國(guó)畫中就沒(méi)有抽象的思維。他分析說(shuō)，“中國(guó)繪畫其實(shí)含著很強(qiáng)的抽象的因素，但沒(méi)有像西方藝術(shù)最終把具象的東西都抽掉了，變成了幾根線，幾個(gè)色塊?！? 中國(guó)畫研究員理論部副主任梅墨生先生也認(rèn)為，“其實(shí)我們的祖先不缺少抽象的思維和感受，我們看看半坡彩陶上的畫符，看看彩陶上的繪畫，和我們?cè)缙谙让竦膸r畫，其實(shí)都是抽象?！? 許俊教授說(shuō)，明末時(shí)的大畫家董其昌也曾經(jīng)作了一些很抽象的努力，把前人的東西完全符號(hào)化了。而近代的畫家，如黃賓虹在接觸“畫中畫”和西方現(xiàn)代意識(shí)之后，畫風(fēng)曾想向抽象方面轉(zhuǎn)，但是他們始終把這種努力限定在一定的范圍內(nèi)。 西方文化是一種極端的文化，中國(guó)人不喜歡走極端，中國(guó)文化本質(zhì)上是寫意的。既然曾經(jīng)做過(guò)努力，那么為什么沒(méi)有最終跨入徹底的抽象呢？許教授從中國(guó)畫作畫方式加以分析，“國(guó)畫受紙、筆、墨的限制，就不可能很具象，但是又不可能很抽象，雖然它的具象無(wú)法和油畫相比，但是我覺(jué)得沒(méi)什么可比性?！? 而梅先生則從文化差異的角度加以分析，在他看來(lái)，“西方的文化大而化之，可以稱其是一個(gè)‘極端的文化’。產(chǎn)生于這種文化中的藝術(shù)，寫實(shí)到可以到把毛孔畫出來(lái)，放大到可以把一個(gè)細(xì)胞放大畫出來(lái)，抽象到可以玩幾根線，甚至玩到觀念?！? “而我們的文化是一個(gè)中庸的文化，中和的文化，用中的文化。西方人的極端和我們形成了鮮明的對(duì)比。儒教思想下的美學(xué)是孔夫子所說(shuō)的‘溫柔敦厚’，加上道家美學(xué)的‘平淡天真’，兩者一直作為是中國(guó)美學(xué)的最高鵠的來(lái)標(biāo)榜?！薄笆瘽芯涿越小凰浦啤烬R白石講‘妙在似與不似之間’，都表現(xiàn)出中國(guó)人不走極端的特點(diǎn)。中國(guó)文化本質(zhì)上是寫意的，中國(guó)人在一筆一畫寄托個(gè)體生命的感悟，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的體悟，也是個(gè)體生命對(duì)于大化的認(rèn)識(shí)。談中國(guó)藝術(shù)繪畫沒(méi)有走向西方意義的抽象，很類似于西方人說(shuō)中國(guó)人沒(méi)有宗教和美學(xué)，因?yàn)樽诮獭⒚缹W(xué)都是西方人提出來(lái)的，我們的繪畫沒(méi)有走向抽象，也是西方人造出來(lái)?！? 中國(guó)繪畫最終要用中國(guó)文化來(lái)詮釋，其他理論都摸不到核心。 梅墨生先生說(shuō)，我們使用的“抽象”這個(gè)概念是從日本引進(jìn)的，而日本又是從歐美翻譯過(guò)來(lái)的。在人類文化趨于大同的時(shí)代，這個(gè)概念似乎已經(jīng)不再成為問(wèn)題了，但是人類文化的大同還是一個(gè)遙遠(yuǎn)的夢(mèng)。 在梅先生看來(lái)，人類一方面不斷在趨同，另一方面不斷地分歧，趨同的程度和分歧的深度是一樣的，這源于生存方式、精神信仰和文化淵源的差異。一旦涉及到美學(xué)、世界觀、生存習(xí)慣，各地區(qū)也自然存在很大不同。畢加索曾經(jīng)臨摹過(guò)齊白石的冊(cè)頁(yè)就是最典型的例子。雖然他使用了毛筆和中國(guó)畫用的紙，但由于沒(méi)有中國(guó)文化的內(nèi)涵，臨摹自然難以兼具形神。 而二十世紀(jì)的中國(guó)美術(shù)教育就是西化的教育，無(wú)論留學(xué)于西方哪一個(gè)國(guó)家，學(xué)者回來(lái)建構(gòu)的美術(shù)教育模式基本上是一個(gè)西化的模式。在此基礎(chǔ)上，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，面對(duì)的“抽象”是個(gè)移植的概念，雖然為什么傳統(tǒng)文人畫家始終沒(méi)有跨入徹底的抽象并不是一個(gè)偽問(wèn)題，但是確實(shí)人們經(jīng)常用很多外來(lái)文化的標(biāo)準(zhǔn)概念、范疇來(lái)談?wù)撚袛?shù)千年文化史的中國(guó)文化。 梅先生強(qiáng)調(diào)說(shuō)，中國(guó)繪畫的評(píng)判還是要用中國(guó)文化來(lái)詮釋，否則是很難解釋的。其他解釋也能勉強(qiáng)解釋，但都摸不到核心。

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石濤（款） 松鶴隱居圖石濤 霜林扶杖圖石濤 山水石濤 山水石濤 山水石濤 寒泉云深圖石濤 蓮花峰圖石濤 松泉幽居

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石濤 仿倪瓚秋山幽居圖石濤 黃山紫玉屏圖石濤 寒山石徑圖石濤 看松露滴身 1702年作石濤 江上望南岳石濤 垂釣圖 立軸

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石濤（款） 西樵蒼翠圖 甲戌（1694年）作石濤 山水石濤 山水石濤 山水石濤 洞庭放棹 1697年作長(zhǎng)夏山居 石濤（清）松閣臨泉圖石濤 秋山行旅圖石濤 千山紅樹(shù)圖石濤 海潮圖 1692年作

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石濤 古樹(shù)茅屋圖石濤 仿張僧繇訪友圖石濤 法李成溪山寒林圖石濤 洞庭秋風(fēng)石濤 東苑菱花西苑藕 1695年作石濤 東坡詩(shī)意圖山亭喜雨 石濤（清）淮揚(yáng)潔秋圖 石濤（清）窗讀易 石濤（清）

版權(quán)聲明：本文內(nèi)容來(lái)源 月雅書畫2023-06-19 19:30發(fā)表于天津以上文章及素材來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)，所涉全部版權(quán)歸原作者所有。文章中所附圖片并不確定作品之真?zhèn)危蛔鳛橥顿Y收藏的依據(jù)，僅供大家共同分享學(xué)習(xí)不作商用。如原作者或相關(guān)權(quán)利主體認(rèn)為涉及侵權(quán)，敬請(qǐng)?jiān)髡哒?qǐng)與我們聯(lián)系，我們核實(shí)后立即刪除。

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